குணா கந்தசாமி

வீட்டை இழத்தல் என்பது மனித இனத்துக்கு என்றென்றைக்கும் தொடர்கிற ஒரு துயராக இருக்கும் என்பதை உலகின் முதல் மனிதர்கள் புரிந்துகொண்டதால்தான் அது காவியங்களிலும் இதிகாசங்களிலும் தவிர்க்க முடியாத கருப்பொருளாக இருந்திருக்கிறது, அவை வீடு திரும்புதலை ஏதோவொரு வடிவத்தில் பேசியிருக்கின்றன. ராமன், லஷ்மணன் மற்றும் சீதைக்குப் பதினான்கு வருஷங்கள், பாண்டவர்களுக்கும் பாஞ்சாலிக்கும் அஞ்ஞாதவாசம் உள்ளிட்டுப் பதின்மூன்று வருஷங்கள், ஒடிசியஸுக்கு இருபதாண்டுகள்.

தான் எழுதிய “திருப்பியடித்த வரலாறு” என்ற தஞ்சை மண்ணில் மார்க்சிய போராட்ட வரலாற்றை விவரிக்கும் நூல் வெளியீட்டு விழாவில், பெரியார் குறித்து ச.தமிழ்ச்செல்வன் பேசிய காணொளியில் விமர்சனத்துக்கு உள்ளாகியிருக்கும் அந்த குறிப்பிட்ட துணுக்கைப் பார்த்தேன். அவர் அதில் பெரியாரை, கம்யூனிஸ்ட் இயக்கங்களின் கோணத்தில், கீழ்வெண்மணி படுகொலையின் சூழமைவில் (context) விமர்சித்திருக்கிறார். விமர்சனத்தில் என்ன இருக்கிறது? பூமியில் சகலமும் விமர்சனத்துக்கு உட்பட்டதே, சொல்லப்போனால், தொந்தரவூட்டும் விமர்சனங்களில்தான் உண்மை கூடுதலாக இருக்கிறது. காய்தல் உவத்தல் இன்றிப் பெரியாரை அணுகுவதற்கு அரசியல் நோக்கு, சமூக நோக்கு என்ற இரு பகுப்புகள் அவசியமாகத் தேவைப்படுகின்றன. சுயமரியாதை, சமூகநீதி, சாதிக்கு எதிரான போராட்டம் போன்ற சமூக நோக்கில் தீரமிக்கவராக (Stalwart) இருந்திருக்கையில் அரசியல் நோக்கில் பெரியார் நடைமுறை சார்ந்தவராகவும் சமரசங்களுக்கு உட்பட்டவராகவும் இருந்திருப்பதாகத் தெரிகிறது. பெரியாரினுடைய அரசியல் என்பது தத்துவம் - களம் என்ற இரண்டின் இணைவு என்பதைவிட அதிகமும் களம் சார்ந்ததாகச் சொல்லலாம். அதே நேரத்தில் கடந்த பல தசா...

பரவலாகச் சிலாகிக்கப்பட்டதாலும் எழுத்து மற்றும் கலையைக் குறித்த படம் என்று ஓரிரு நண்பர்கள் பரிந்துரைத்ததாலும் மாலிவுட் டைம்ஸ் திரைப்படத்தைப் பார்த்தேன். நன்றாகவே இருந்தது. தோல்வியைக் குறித்தும் இருண்மையைக் குறித்தும் கண்ணீரும் கம்பலையுமாக இல்லாமல் நகைச்சுவையுடன் எடுத்திருக்கிறார்கள்.

அ டுப்பில் கறி வேகும் வாசனை உறக்கத்தைக் கலைத்து எழுப்பியது. அம்மாவின் கைப்பக்குவமான செலவு மணம். சின்ன வெங்காயத்தை மொட்டாகத் தொலித்து கொத்துமல்லி தனியா , வற மிளகாய் , தேங்காய்த் துருவல் சேர்த்து வணக்கி அம்மியில் அரைத்த செலவு. கறிக்குழம்பு என்றில்லை , அம்மா அரைத்து வைக்கும் எல்லா குழம்புமே நல்ல ருசிதான்.

தமிழில் தலித் எழுத்தையும் சினிமாவையும் ”நிலத்தை” மையமாக வைத்து மதிப்பிடுவது வேறொரு கோணத்தில் சரியான அணுகுமுறையாக இருக்கும். இன்னொரு விதமாகச் சொல்வதென்றால் சாதியை நகர்ப்புற மற்றும் கிராமிய தலித் சமூகத்தினர் எப்படி அணுகுகிறார்கள் என்று யோசிப்பது.

நாம் பெரிதும் நாயக மனோபாவம் கொண்டவர்கள். அது நம் மரபிலேயே இருக்கிறது. சங்ககால அகப்பாடல்களில் கூட ஆணின் வீரமும் தீரமும் கொடையும் போற்றப்பட்டிருக்கின்றன. ஒரு நாயகன்/நாயகி என்போர் நம்மால் அடையமுடியாத ஆசைகளை, நமக்குச் சாத்தியமாகாத சாகசங்களை நிகழ்த்திக் காட்டுகிறவர்கள். அழுக்கும் வியர்வையும் படிந்த நம் உடல்களுக்கு மெய்நிகராக அமையும் தூய்மையான, ஒளிரும் மாதிரிகள். அதற்கும் அடியிலிருந்து நம் நாயக மனோபாவத்தை இயக்குவது நம்முடைய பாலிச்சை. நாயகத்தன்மை என்பது அழகின் இன்னொரு வடிவம்.

உண்மை, அறிவு மற்றும் யதார்த்தம் குறித்த கருத்தாக்கங்களில் நிலவிய மரபான கருத்துக்களை மறுத்து உருவான பெரும் அறிவியக்கமே பின்நவீனத்துவம். 20ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் எழுந்த பின்நவீனத்துவச் சிந்தனையானது பெருங்கதையாடல்களின் மீதான ஐயப்பாடு, சமூகரீதியாகக் கட்டமைக்கப்படும் அர்த்தத்தின் தன்மைக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்தல், பன்மைத்தன்மையின் மீது கவனக்குவிப்பை நிகழ்த்துவது, வேறுபட்ட கண்ணோட்டங்களை முக்கியத்துவப்படுத்துவது போன்றவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

19ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியிலிருந்து 20ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியப்பகுதி வரைக்கும் விரிவான அறிவு மற்றும் கலை சார்ந்த இயக்கமாக நவீனத்துவம் செல்வாக்கு செலுத்தியது, வேகமான தொழில்மயமாக்கல், நகரமயமாக்கல் மற்றும் உலகப் போர்களால் ஏற்பட்ட பேரழிவுகளின் பின்னணியில் நவீனத்துவம் உருவாகியது. அறிவியல், அரசியல், தத்துவம், கட்டிடக் கலை போன்ற துறைகளிலும் சமூகத்திலும் நீண்டகாலமாக நிலவிவந்த பாரம்பரியமான அனுமானங்களுக்கு எதிர்வினையாக எழுந்த நவீனத்துவம், புறவய உண்மை, பகுத்தறிவு, முன்னேற்றம், உலகளாவிய விளக்கங்கள் மற்றும் பெருங்கதையாடல்கள் மீதான நம்பிக்கையை வலியுறுத்தியது.